達賴喇嘛有問必答
【如何準備死亡的來臨？】
🧐問30：請開示死相的內容，要如何準備死亡的來臨？
💡 達賴喇嘛尊者開示：
什麼叫死亡？多數人是隨著業力，自己的意識慢慢消融，變得越來越細微，接著顯、增、得這三相也收攝了，最後收攝於光明心時，就稱為死亡。
睡眠光明 與 死亡光明 相似，睡眠時，意識越來越細微，於是睡眠光明現起，然而我們並沒有辦法了解（或捉摸）這時候的光明。慢慢地，從很細微的睡眠光明中，現起了較粗分的意識的話，就會有 夢 產生。
如同我們睡眠時這樣的過程，在死亡光明現起的當下，我們無法察覺。之後，從死亡光明中現起中有身，中有時的意識就比較粗了。如同我們從夢中醒來般，醒著的時候的意識非常粗，我們很容易認識到，同樣，結生時的意識更粗。
平時，如果我們仔細觀察我們意識的變化，會知道它是有起伏的。有時候我們的意識非常強烈，可以很明顯地認識到；睡眠時，意識慢慢地變得細微；醒來之後，意識又慢慢地變得明顯。又或是我們生病的時候，我們的意識和氣流也會變得更細微。所以我們的意識一直隨著因緣而變化，有不同的起伏，時高時低。死亡之時，意識是在最細微的情況。（在最細微的意識的時候，我們稱為死亡。）
密續裡面曾經說到：其實死亡只是意識變成最細微的時刻而已。有時候，我們聽到「死亡」二字，好像會覺得沒有希望了，它是一個止盡。然而，死亡不過是意識起伏過程中的一個階段而已。
上述所說的與密乘有關。龍樹菩薩在密集金剛的論典中曾提到果位的三身——法身、報身、化身。與這個相對應的，說到基位的三身，這是我們凡夫就有的。
基位的三身是：我們在死亡過程中，死亡光明所現的（基位）法身，中有時所現的（基位）報身，及投生時所現的（基位）化身。或睡眠的時候，熟睡時，睡眠光明現起的（基位）法身，作夢時的（基位）報身，醒來時的（基位）化身。
一般而言，我們的身體與心分開的時候，就稱為死亡。如果你認為有前後世，其實死亡只是一個讓我們換個新身體的機會而已；如果你認為沒有前後世，那麼死亡就是一切都沒有的那一天。說死亡是身心分開之時也好，或是其他，死亡時，所有的感覺、所看到的都會消失，因此我們會感到恐懼。
那麼，我們該怎麼做呢？首先，要消除自己對死亡的恐懼。其次，當仍活著的時候，要為後世能夠得到更好的人身做準備。第三，讓自己在死亡光明現起的當下，把死亡光明轉為道用。第三點是比較細微的。
先講第一個。死亡是生命的過程之一，如果我們能夠接受這個事實，當死亡來臨時，我們就可以憶起「原來它只是生命的一個過程而已，何必害怕呢？」最重要的是，如果我們活著的時候，每天都能不浪費時間，過一個有意義的人生，我相信臨終時是不會有任何遺憾的。
對於第二點，在臨終之時，只要還有正念存在，就要盡量地提起心力，把今世所累積的善業，迴向給後世的增上生。這點非常重要，應該盡量做這方面的迴向，盡量使我們臨終時的意識轉為善心。這邊所說的死亡意識，是指粗分的死亡前意識，要盡量讓這個意識轉成善心，並且持續不斷。
為了準備第三點，我們先要了解死亡的次第。相關的內容，我們要靠密續才能夠了解。續典裡面曾經提到死亡的八個過程，也就是地融入於水，水融入於火，火融入於風，風融入於空，在講空的時候就講到四空。最主要是，在每個過程中都要保持空正見，而且空正見必須要有菩提心作助伴。
📖《達賴喇嘛文集10：達賴喇嘛有問必答》 行持建議
https://www.tibet.org.tw/doc/dalailama_p10.pdf
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中有
梵語 antarā-bhava。又譯作中陰、中蘊、中陰有。指人自死亡至再次受生期間之識身。為四有之一，七有之一。眾生於生死（迷界）流轉之過程，分四種階段，此即四有。由身、口、意所作善惡之因，能招感六趣生死之果，因果相續不斷，此即七有。據俱舍論卷十載，「中有」，即前世死之瞬間（死有）至次世受生之剎那（生有）的中間時期。
🔖佛學小教室：三身
梵語 trayaḥ kāyāḥ。又作三身佛、三佛身、三佛。身即聚集之義，聚集諸法而成身，故理法之聚集稱為法身（梵 dharma-kāya），智法之聚集稱為報身（梵 saṃbhoga-kāya），功德法之聚集稱為應身（梵 nirmāṇa-kāya）。又作法身佛報身佛應身佛、法佛報佛應佛、法身報身化身等。
原文出處 達賴喇嘛西藏宗教基金會 Tibet Religious Foundation of HH the Dalai Lama