書名：【咒術的日本史──解開暢銷神作《咒術迴戰》的咒術源流與背景 / 呪術の日本史】
作者：加門七海
譯者：陳嫻若
出版：健行
日期：2021/12/30
語言：繁體中文
ISBN：9786269502660
規格：平裝 / 224頁 / 14.8 x 21 x 1.3 cm / 普通級 / 部份全彩 / 初版
出版地：台灣
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內容簡介
操縱黑暗力量的人 連結大宇宙祕法
尋找《咒術迴戰》的詛咒規則
解開《咒術迴戰》的詛咒源流
縱橫黑暗歷史中的真實咒術師
五條悟是空海／伏黑惠是安倍晴明／偽夏油是役小角
【陰陽道系】從伏黑惠十種影法術看「式神」
【神道．道教系】從釘崎野薔薇芻靈咒法看「厭魅」
【神道系】從狗卷棘的咒言看「言靈」
累計發行量超過三千六百萬冊的暢銷漫畫《咒術迴戰》，以咒術和詛咒為主軸。
詛咒帶給人幸福，也帶來不幸。而詛咒以名為「咒靈」的妖怪現身，來自於人類的負面情緒與各種恐懼，驅除咒靈的咒術師，則是將「詛咒」的負面情緒轉化為「咒力」，藉此來對抗咒靈。
本書就是要解開日本自古以來，深深扎根在日本人精神土壤中的「詛咒」的歷史，以及人們使用咒術的發展歷史，揭露《咒術迴戰》的背景。
日本自創的五種咒術系統
從日本太古時代孕育出來的神道系咒術
從大陸傳來的道教系咒術
日本獨自發展的陰陽道系咒術
從山中修行得到操縱力量的修驗道系咒術
空海攜來的最強咒術──密宗系咒術
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本書特色
★解開暢銷超過三千六百萬冊的漫畫《咒術迴戰》描寫的詛咒源流與背景（三千六百萬冊為截至二○二一年三月的統計數字）。
★現代人幾乎不用靠咒術就能平安的生活，然而還是有相當多人會求神問卜、害怕咒術。對別人的嫉妒與憎惡、對生病年老的恐懼，人們使用咒術來對付這些「負面情緒」。本書便要解開日本人們使用咒術的發展歷史。
★全書圖文並茂，透過珍稀圖像，更能理解不同時代的咒術樣貌。
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名家推薦
「偽學術」創辦人 李長潔
Youtuber&漫評 妮柯基慢
作家 謝宜安
推理作家＆真言宗僧侶 唐墨
歷史教授、漫畫研究者 翁稷安
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作者簡介：加門七海
生於東京都墨田區，曾任美術館解說員。一九九二年以《人丸調伏令》出道成為作家。對超自然、風水、民俗學造詣極深，作品也多反映出這類知識。其他著作有《傳說的神佛 日本闇世界巡禮》《靈能動物館》《和服附身》、《驅魔趨勢 其作法與實踐》《咒術趨勢 其解說與實際》、《加門七海的鬼神傳說》《大江戶魔方陣 守護德川三百年的風水之謎》等。
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譯者簡介：陳嫻若
東吳大學日文系畢業。從事編輯、翻譯工作多年。現為專職譯者。譯作有：《喜樂京都》、《奈良街道風情》、《闇之伴走者》、《主編的條件》、《沉睡黃泉之森》、《晴空下與你一起狂奔》、《海上的世界地圖》，以及《辣椒的世界史》、《四月，她將到來。》等書。
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目錄
〔前言〕 尋找《咒術迴戰》中描寫的咒語規則
第一章 咒語之國──日本的歷史
為什麼日本是咒語之國？
｛新冠之禍曝露出日本人的咒語｝
｛現在仍在運用咒術的結界術｝
｛古代中國的咒術，現在日本仍在執行｝
｛天地萬物都有靈魂的「神之國」｝
日本咒術的歷史
｛〔繩文時代〕先於文字出現的日本咒術｝
｛〔彌生時代〕用咒術統治的開始｝
｛〔古墳時代前期〕神話記述的咒語原點｝
｛〔古墳時代後期〕咒術國家機構的誕生｝
｛〔奈良時代〕國家的咒術管理｝
｛〔平安時代〕咒術的全盛與怨靈的誕生｝
｛〔鎌倉室町時代〕利用在戰爭中的咒術｝
｛〔江戶時代〕咒術師建立的結界都市──江戶｝
｛〔明治時代以後〕政府明令禁止咒術｝
〔專題〕國家主導詛咒復活的太平洋戰爭
第二章 《咒術迴戰》中出現的日本咒法
日本自創的五種咒術系統
｛融合中誕生的日本獨創咒術｝
｛從日本太古時代孕育出來的神道系咒術｝
｛從大陸傳來的道教系咒術｝
｛日本獨自發展的陰陽道系咒術｝
｛從山中修行得到操縱力量的修驗道系咒術｝
｛空海攜來的最強咒術──密宗系咒術｝
陰陽道系 從伏黑惠十種影法術看「式神」
神道．道教系 從釘崎野薔薇芻靈咒法看「厭魅」
｛領域展開、無量空處與密宗祕法｝
｛無下限咒術的顏色意義｝
道教系 從家入硝子的反轉術式看「咒禁」
陰陽道系 從新田新的術式看「身固」
神道系 從狗卷棘的咒言看「言靈」
神道系 從加茂憲紀的弓矢看「蟇目神事」
陰陽道系 從與幸吉的傀儡操術看「傀儡師」
修驗道系 從西宮桃的付喪操術看「飛鉢法」
修驗道系 從西宮桃的付喪操術「鎌異斷」看「飯綱法」
修驗道系 從禪院直毘人的投射咒法看「不動金縛法」
密宗、修驗道系 從夏油傑的咒靈操術看「護法童子」
神道系 從冥冥的黑鳥操術看「熊野牛王符」
陰陽道系 從天元結界術看「封鬼門」
陰陽道系 從天元不死的術式看「泰山府君祭」
密宗、修驗道系 從結界、帳看「隱形法」
道教系 從脹相的赤血操術看「蠱毒」
修驗道系 從參拜婆的降靈術看「附身祈禱」
〔專題〕第六十一回描寫的詛咒返還
第三章 古書裡記錄的咒術師群像
｛咒術勢力的對立歷史｝
飛鳥時代 被判流刑的賀茂家才俊──役小角與加茂憲倫
奈良時代 策畫造反的邪術使，橘奈良麻呂和夏油傑
平安時代 密宗咒術的權威人物空海與五條悟
平安時代 移動岩石的淨藏與七海建人
平安時代 五條悟、乙骨憂太的祖先 菅原道真
平安時代 操控式神的最強陰陽師安倍晴明和伏黑惠
平安時代 建立陰陽道宗家的賀茂忠行、保憲與加茂憲紀
蘆屋道滿與設計新．陰流的蘆屋貞綱
平安時代 製造人造人的佛僧西行和真人
平安～江戶時代 長生不老的女子──八百比丘尼與天元
〔專題〕成為獄門疆的源信
第四章 新考察《咒術迴戰》之謎
《咒術迴戰》描寫的詛咒真面目
｛為什麼「詛咒」這麼吸引人？｝
｛咒靈成為詛咒集合體的原因｝
｛咒術師不會生出詛咒的原因｝
為什麼五條悟與兩面宿儺最強大？
｛對同儕壓力的抵禦力決定咒術師的等級｝
為什麼虎杖悠仁能製造「不存在的記憶」？
｛加在虎杖悠仁身上的詛咒｝
｛真人「你就是我」的真正意義｝
兩面宿儺是何方神聖？
｛為什麼兩面宿儺有兩面？｝
｛偽夏油有意製造兩面宿儺｝
兩面宿儺幫助伏黑惠的原因
｛叫人死而復活的十種神寶的祕法｝
｛復活的聖地──熊野和安倍晴明｝
擁有不死術式的天元是何許人？
｛從陰陽道找到薨星宮的位置｝
｛藏在歷史陰影中的神──高皇產靈尊｝
為什麼狗卷棘的詞彙是「御飯糰的餡料」呢
｛御飯糰時抑制言靈的結界｝
｛狗卷棘不說「梅子」的原因｝
〔專題〕從赤血操術看到「chi」的靈力
第五章 從咒靈了解日本的信仰
帶來福澤與災難的八百萬之神
從咒靈看自然界的神明
｛從漏瑚看山岳信仰｝
｛從花御看到巨木信仰｝
｛從陀艮看海神信仰｝
｛灰原雄殞命的產土神信仰｝
｛從付喪操術看見付喪神信仰｝
｛偽夏油使喚的疱瘡神｝
從咒具看神劍的信仰
〔後記〕活在現代的咒語
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前言
從繩文時代傳到現代的咒術
現代社會到處充斥著「咒語」。不過，就算我這麼說，很少人會在日常生活中感受到咒語的存在。從繩文時代到近代，人們面對超越人類智慧的現象、意外災害或疾病等的不合理事件，都會求神保佑，或是仰賴咒術。但是由於科學技術的發達，現代人幾乎不用靠咒術就能平安的活下去了。
然而，晨間新聞中會介紹當天運勢，考季時，學生會在身上掛著「祈求上榜」的護身符。很多公司裡都設了神桌奉祀，從代表日本的一流企業到創投事業都有。或者是「襪子要從左腳開始穿」的魔咒也可以算是咒術的一種吧。
那麼如果你問我，咒術完全沒有效果嗎？倒也不能如此斷言。例如，眾所周知，有人吃了對病情沒有作用的偽藥，結果病人的症狀卻改善了，這是種「安慰劑效應」。咒術所帶來的心理變化，也有可能影響到人體。正因為如此，在科技發達的現代社會，人們還是會求神問卜，害怕咒術。
累計發行量突破三千六百萬冊的大熱門漫畫
芥見下下老師創作，自二〇一八年三月在《週刊少年Jump》開始連載的漫畫《咒術迴戰》，就是以咒術和咒語為主軸的故事。主角虎杖悠仁擁有超越世界紀錄級運動員的體能，在仙台的高中過著平凡的求學生活。但是，由於他撿到了號稱「咒語之王」的兩面宿儺手指，害得同學被「詛咒」迫害。虎杖為了拯救同學，把手指吞了下去，因此兩面宿儺復活。虎杖雖然救了同學，卻成了兩面宿儺寄宿的危險人物。
虎杖謹記著祖父的遺言：「你很強大，多多拯救別人吧」、「你要在眾人圍繞下死去，可別像你爺爺這樣」，進入東京都立咒術高等專門學校（咒術高專），希望成為驅除「咒語」的咒術師，投入對抗將「咒語」具象化的咒靈，和以咒術為惡的詛咒師。
二〇二〇年一〇月，動畫播放後立刻爆紅，到了二〇二一年三月，累計發行量突破了三千六百萬冊。在各處鋪排的伏筆，和以「咒術」為主題的人性故事、氣勢磅礴的戰鬥場面等，都獲得高度的評價。
「咒語」帶給人幸福，也帶來不幸
在《咒術迴戰》當中，咒語會以名為「咒靈」的妖怪現身。咒靈是從人類「負面情緒」產生的陰靈。從對他人的恐懼、對大自然的恐懼，進而對像是口裂女之類鬼故事的恐懼中誕生。驅除這些咒靈的咒術師，是將「詛咒」的「負面情緒」轉變為「咒力」，藉此對抗咒靈。而在《咒術迴戰》中，原本咒術師的立場應該是驅除咒靈，但是卻與咒靈連手，成為迫害人類的人（詛咒師）。這件事象徵性的表現了「咒語」對人類而言，既有益也是禍害。
「咒語」在日文中有兩種念法「noroi」和「majinai」。「noroi」是向比人類高高在上的無形存在（神佛或惡魔等）祈求，降災在怨恨、憎惡的對手身上。而「majinai」則是向比人類高高在上的存在許願，去除災難或病況，或改變運勢。所以「咒語」本身隱含著賜予或去除災難兩種意思。
人只要身為人，就無法逃脫「咒語」，對別人的嫉妒與憎惡、對生病年老的恐懼，人們使用咒術來對付這些「負面情緒」。本書便要解開日本人們使用咒術的發展歷史，揭露《咒術迴戰》的背景。
此外，本書也包含破梗爆雷的部分，所以建議大家先看過《咒術迴戰》之後再看本書。透過深深紮根在日本人精神土壤的「咒語」歷史，若能令大家更加愛讀《咒術迴戰》，對我來說就是莫大的欣慰。
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內容連載
為什麼日本是咒語之國？
★新冠之禍曝露出日本人的咒語
從「穢」的思想產生的歧視
二〇二〇年，新冠病毒席捲全世界，在這個新冠之禍中發生了民眾對醫療人員與感染者的歧視。附隨新冠病毒而來的歧視，在世界各地都在發生，儘管大小不同。但是，日本對醫療人員與感染者表現出的強烈歧視，從世界的角度來看近乎異常。
醫療人員的家人被迫辭去工作、被要求辭去幼兒園的事件時有所聞。尤其對感染者的歧視特別強，甚至當他們是罪犯。這種例子並非首次。二〇一一年發生東日本大地震的時候，民眾因為恐懼無形的放射線，福島縣的受害者遭到差別待遇。像這種對民眾挑釁的書信、塗鴉簡直就像是詛咒。
這些案例的根基有著日本人的「穢」思想。日本自古以來的神道教信仰，極重視驅除穢、潔淨這件事，他們認為，接觸到死亡或災害帶來的事物，靈魂也會受到影響。而且只要接觸到碰過穢的人，污穢就會轉移到他身上，這叫做觸穢。
《咒術迴戰》中描寫的觸穢思想
在《咒術迴戰》第十九回中出現了「殘穢」這個詞。殘穢是指咒靈觸碰的地方，或是行使術式（運用咒力的技巧）時留下的咒語痕跡。如果是咒術師，他還能看得見。接觸點後來也會留下來成為穢，這種思考方式與日本傳統的觸穢思想不謀而合。日本人愛乾淨的國民性，全球皆知。但是這種國民性源自於穢的思想。商店廁所提供隨用即丟的馬桶坐墊紙，和自動出水的水龍頭等日本獨創的產品，都是從討厭觸穢的精神文化所產生的。
從世界的角度來看，日本新冠病毒感染人數、死亡人數對人國人口的比例也許偏低，但是可以說其中一個原因，正是日本穢的思想深植人心，民眾衛生觀念極高的關係。它雖然帶來正向效果，但反之，也曝露出對醫療人員和感染者歧視的負向的一面。
日本人用咒術驅除穢
為了把這種穢隔絕在日常生活之外，人們用咒術與之對抗，這就是禊祓。穢與禊的記錄遠溯神話時代，現存最老的史書《古事記》和最古正史《日本書紀》中也有留存。在記紀神話中，說到創造日本列島和許多神祇的伊弉冉尊，在產下火神的時候遭到火傷而死的故事。她的丈夫伊弉諾尊難忘妻子，便直闖死人的國度──黃泉之國。
據說當他回到地上世界時，進行了禊（用海水或河水潔淨身心）的儀式，清除穢。
到神社參拜時在手水池清潔手與嘴，便是禊的簡化版。此外在喪禮之後在身上撒鹽，也是用海水行禊的簡化，以驅除死亡的穢。
★現在仍在運用咒術的結界術
隔離穢的結界與「帳」
《咒術迴戰》中除了「殘穢」之外，對話中也出現了「穢」的文字。這是在展開名為「帳」的結界時的咒文。「帳」會隨著「自暗而生，比黑更黑，濁污殘穢，盡皆禊祓」（第六回）這句話一同展開，具有將中間與外面的空間隔開，限制知覺、電波、特定的咒靈與人類出入的效果。
另外，神社中的神官對神誦讀的禱詞，與這個「帳」的咒文也有相似之處。最基本的禱詞是在祭祀前進行修祓儀式（驅邪）時誦讀的祓詞。內容為：「將諸般之禍事．罪．穢物祓除清淨之」。
每年六月與十二月，全國的神社都會舉行大祓的活動。在大祓中，會將這半年中未察覺沾染的穢物，轉移到紙紮成人體形狀的人形上。這個人形會由神官放到河裡流走，表示穢物已除，主人將能無病止災。緣自大祓的護身符上寫著「蘇民將來之子孫也」。從前，執掌疫病之神──牛頭天王在旅行途中，向人借住一宿，一個名叫巨旦將來的大富人拒絕了他，但是他的弟弟雖然貧困卻慷慨的招待他。牛頭天王將茅草環作為款待一晚的謝禮送給他，並告訴他蘇民將來的子孫將以此為證。從此之後，只要將寫有「蘇民將來之子孫也」的茅草環護身符貼在門上，就能阻擋疫病侵入屋內，發揮咒術結界的效果，守護家屋不受穢物所侵擾。
穢之思想的特殊之處，在於穢並不會消滅。在前述的手水池清潔或喪禮後撒鹽，穢會移到水或鹽（被隔離），只是脫離身體，並沒有消失。
在《咒術迴戰》第二十七回中，主角虎杖悠仁向起於對人恐懼的咒靈真人放話：「我要殺了你。」於是真人回答：「咒術師，是『祓除』才對吧？」這句話表示詛咒──即負向情緒的穢，是不會消滅的。
★古代中國的咒術，現在日本仍在執行
在皇位繼承時舉行的古代咒術
二〇一九年，年號從平成改為令和，而「齋田點定儀式」則先於天皇的登基大典，在二〇一九年五月舉行。在皇位繼承時會舉行的一代一次重大祭祀──大嘗祭，而這個非公開的祕密儀式，則是為了決定在大嘗祭中使用哪個都道府縣的新米收穫地（齋田），儀式中會使用從古代中國殷商時代就盛行的龜卜（用火燒龜殼形成的裂痕來占卜吉凶）來決定。在中國，龜卜一直盛行到大約二八〇〇年以前的周朝時代，但後來式微。不過，龜卜傳到日本之後，一直傳承到今日。天皇作為日本國民的象徵，也有祭祀王的含意。皇居中設有神殿，稱為宮中三殿。天皇一年中所要舉行的重要宮中祭典就有二十四個。從這個例子便可知道，日本是如何看重咒術和占卜的國家。
在《咒術迴戰》第一三七回中有段台詞介紹了這個儀典：「把以皇居為中心重設的結界，和幕末東京遷都候選地──薨星宮正上方為中心的結界，強行擴張到縣境邊緣。」薨星宮為長生不死的咒術師天元的居所，在它上方的咒術高專東京校與天皇所在的皇居兩處設有結界，可以說正是將天皇認知為祭祀王的設定。說句題外話，德川家康的智囊──天台宗僧人天海，曾為江戶城執行都市計畫中施以結界。那麼，「明治時代，以皇居為中心重設的結界」又是什麼呢？按推測應該是明治元年（一八六八）訂定的准敕祭社。敕祭社是祭祀中，派遣天皇使者──敕使的神社，畿內有二十二社之外。隨著遷都東京，東京之內，也以敕祭社為準，選定了十二個準敕祭社。其中，位於二十三區之內的十社，圍繞皇居配置，現在稱為東京十社。準敕祭社的制度在明治三年（一八七〇）廢止，但是遷都之後，為了祈求新王都與百姓的安寧，所以派遣天皇的使者舉行祭祀。
★天地萬物都有靈魂的「神之國」
咒靈在日本大量誕生的原因
《咒術迴戰》第一三六回中，統領咒靈與詛咒師的偽夏油，對日本國內只有四名的特級咒術師九十九由基說：「國外與日本相比，極少有咒術師與咒靈發生」將日本設定為望眼全球都很突出的「咒語之國」。
日本古代從尚未有文字的時代開始，就有以自然信仰為基礎的原創信仰，它就是神道。神道中並不存在唯一絕對的神，山岳、石頭、樹木、風等所有物體都有神靈存在，因而可以八百萬神來形容之。甚至連人類或長年使用的工具，都會成為神。《咒術迴戰》中描述咒靈會從人類的「畏懼」中誕生，但是可以說日本因具有天地萬物都有神寄居其中的意識，所以才會有「畏懼」容易產生的精神土壤。
相對的，西方宗教大多信仰唯一絕對的神（GOD），例如，猶太教、基督教、伊斯蘭教都是源自於同一位神，這三種主要宗教認為創造萬物的神，最後創造了人類，作為所有生物的統治者（靈長）。因此，對GOD之外，不容易產生畏懼。
根據文化廳的宗教統計調查（令和二年度），各宗教的信徒人數，神道教系統約八千九百萬人，佛教系統約八千五百萬人，相加後大幅超過日本人口（譯注：按日本二〇二一年四月的統計，人口為一億二千五百四十一萬），顯示大多數日本人並沒有歸屬於特定宗教。
日本從天地萬物都有神靈的泛神論衍生出神道，但是六世紀時佛教自中國傳入，又誕生了神佛習合的思想，認為日本的神與佛教中的佛是同樣的。除了佛教之外，從中國也傳來道教、儒教、陰陽五行說等，因而開創了陰陽道和修驗道。
因此，在日本，儘管都稱為咒術，但是大致可以分為好幾派，神道教派、源起於中國的道教派、從陰陽五行說獨自發展出的陰陽道派、雜密（空海之前的密宗）與日本山岳信仰等融合的修驗道派、由空海將之系統化的密教派等五個系統。如同《咒術迴戰》中出現了許多性格豐富的咒術師，實際上日本本就存在著類型多元的咒術師。
★日本咒術的歷史
〔繩文時代〕先於文字出現的日本咒術
向自然界神靈祈禱的女神咒術
日本的咒術源來，來自天地萬物都有精靈存在的自然信仰。四面大海環繞，國土有七成皆為山岳地帶，四季分明的日本得到大自然豐富的恩賜。因此，以狩獵採集為主的繩文時代，維持了一萬年以上。全世界只有日本有這麼悠久的狩獵採集社會。但相反的，豐富的大自然有時候會給人們帶來災難，地震、颱風、洪水、季節變換、瘟疫的流行等，讓日本成為災難頻仍的地帶。因此，人民敬畏帶來恩賜和災難的神（自然），向神祈求。
繩文時代的代表性崇拜物是土偶，到目前為止發現的土偶約有兩萬尊。大多是模擬女性製作的。可以推測當時人敬畏女性孕育生命，與自然一樣，因而衍生出女神信仰。除此之外，另一個目的可能是弔祭因生產而死亡的女性。而繩文文化的代表土偶，不但是世界最古老，而且與世界各地的史前土器相比，它的造形美的層次也很高。從有名的火焰型土器，到模擬巫女、孕婦的人形，據測都使用在某些祭祀中。
土偶出土時大多都是破碎的狀態，發現時幾乎所有土偶都有欠缺手腳或頭部。有的說法認為它們遭到人為破壞，實際上土偶是故意做成很容易破壞的器物。記紀神話中記載，食物女神被殺害後，它的身體長出各種各樣的穀物。因此也有學者指出，很可能人們破壞女神土偶，遍撒碎片，以祈求五穀豐登。另一種說法認為，土偶乃是人的替身（形代），破壞土偶身上與自己患病或受傷的相同位置，祈求痊癒之物。土偶在彌生時代廢棄，但是，現在神社舉行大祓中，傳承了相同的咒術，將穢轉到人偶上放水流掉。
★兩面宿儺是何方神聖？
為什麼兩面宿儺有兩面？
【典籍中記載的兩面宿儺】
《日本書紀》中出現的兩面宿儺，是飛驒地方的怪物。他有兩個臉和四隻手，長相就像是兩個人背靠背黏在一起，十分詭異的怪物。據說他和眾多手下住在石山上，仁德天皇命令建振熊命前往討伐。但是在飛驒地方當地也留有兩面宿儺被奉為英雄的傳說。也有人說，這個兩面性的長相，是用來表現這位豪族同時兼有對抗大和王權的殘暴將軍，和恩澤當地百姓的優秀的統治者的面向。
《咒術迴戰》中的兩面宿儺，在第三回和扉頁圖等多將他畫成具有四隻眼睛和四隻手臂的模樣，很難想像他是個人類。另一方面，書中也明確點出兩面宿儺並不是咒靈，而是真實人物。第三回中提到「兩面宿儺是假想的鬼神，有四隻手臂和兩張臉。但他是真實存在過的人物，只不過那是一千多年以前的事了。」此外在官方FANBOOK提到：「外表和能力都很有宿儺的味道，所以才被稱為宿儺的人」並且明確解釋他與傳說中的兩面宿儺完全沒關係。
那麼，《咒術迴戰》裡的兩面宿儺真身為什麼長得一副半人半鬼的異形模樣呢？想得到的可能性有兩個。第一，可能是咒物借用人體道成肉身，第二，可能他是人與咒靈的混血兒。
第五五回描繪了咒胎九相圖脹相三兄弟的出生原委，脹相兄弟是真人讓人類吞下咒胎九相圖的結果，但是被迫吞下的人沒有意識，呈現脹相完全占據軀殼的狀態。儘管也有像血塗長成咒靈的模樣，但他終歸還是一種生物（人類），從這幾個情節，便能考慮到兩面宿儺是某個咒物道成肉身的存在，或者是咒靈與人類之間的混血。兩面宿儺的「兩面」不正表現出咒術師與咒靈的兩個面向嗎？
｛偽夏油有意製造兩面宿儺｝
【偽夏油想達成的理想】
《咒術迴戰》第一三六回，在偽夏油與九十九由基的對話中說到：「非術師、術師、咒靈，都是『人類』這種『咒力』形態的可能性。」從這裡再深思，偽夏油的目標，並不是夏油傑設想「只有咒術師的世界」，他想達成是「完美人類」的完成。那麼，什麼是完美人類呢？第六○回，加茂憲倫（偽夏油）說過「明治初期 體質特異、懷了咒靈之子的女子」，描寫成為「咒靈與人類產下之子的俘虜」，生產出咒胎九相圖的經過。如果將偽夏油對九十九由基說的理想一併考量的話，可以推測偽夏油的目標是融合非術師、咒術師與咒靈三者。
兩面宿儺具有咒術師或咒靈難以超越的力量，難道不就是因為他是咒靈道成肉身的咒術師，或者人類與咒靈的混血兒嗎？雖然兩面宿儺是本能的，也就是咒靈般的個體，甚至會說出：「生存的方針只有自己的快樂與否」（第三○話）。不過從這一點可以推察，偽夏油在加茂憲倫的時代，有意人工製造出理性與本能兼備的「兩面宿儺」，既「完美的人類」，但在過程中生出來的，卻是咒胎九相圖。
典籍裡的咒術師，也存在著人與咒靈的混血兒，或是人與咒靈融合的個體。陰陽師安倍晴明傳說母親是狐狸葛之葉的化身。而在修驗道中，修驗者的咒術升等時，頭上會長出角來。山伏（修驗者）頭上戴著小型的帽子、頭襟，據說就是用來隱藏頭上的角。修驗道最終的目的，是成為超越人類的神仙（仙人）。另外，密宗期望的是活在世上，同時成為佛（神）。
偽夏油想製造出人造的兩面宿儺，與日本史上許多咒術師意圖成為「超越人類的存在」，兩種行為可以說是相同的。
兩面宿儺幫助伏黑惠的原因
｛叫人死而復活的十種神寶的祕法｝
【十種神寶是十種影法術的原型】
官方FANBOOK裡，作者芥見下下老師說：「雖然已經決定最終回和各關鍵時刻的結尾，但是其間的過程還有幾處未決定。伏黑的下場已經決定，但虎杖的還沒有。」從這裡可以預測伏黑惠與故事結局大有關係，將面對有必然性的終結。那麼，結局會是什麼樣的呢？
前面已提到，伏黑使用的禪院家相傳術式「十種影法術」，是以《古語拾遺》、《先代舊事本紀》中記載的神器──十種神寶為原型。《咒術迴戰》第一一七回，在召喚「八握劍、異戒神將、魔虛羅」時，會念誦「布瑠部由良由良」的咒文，與運用十種神寶的神事禱詞相同。十種神寶現已不存在，只有古書上記錄的象徵性圖形。從這些圖形酷似伏黑式神的咒印可以看出，十種神寶是十種影法術的原型。
【神所傳授、與三種神器並陳的神器】
天皇繼承皇位時必備的三種神器，是天皇祖先降臨地上世界時，至高之神天照大神傳授的神寶。另一方面，十種神寶是饒速日命從天上世界帶來地面，作為他是天孫的證明。饒速日命降臨時乘坐的是稱為天磐船的飛船，《先代舊事本紀》中記載，他從空中看到地面世界時說：「普天之下日本之地」。這被視為「日本」國號第一次出現，暗示著饒速日命是個足以成為「天皇」的人物。
饒速日命，為首位天皇神武天皇為親自統治全國發兵東征前，治理大和（奈良縣）的王，在神武天皇的祖先瓊瓊杵尊天孫降臨之前，這位神就已經降臨地面了。與神武天皇對峙的饒速日命知道對方也是天孫後，干願臣服，透過兒子宇摩志麻遲命獻上十種神寶。而後饒速日命的子孫物部氏將他供奉在奈良縣天理市的石上神宮，代代傳承祭祀。