書名：福爾摩沙與扶桑的邂逅――日治時期台日文學與戲劇流變
作者：吳佩珍
出版：2022年03月
裝訂：平裝 / 21*14.8 / 304頁 / 單色（黑） / 中文
單位：國立臺灣大學出版中心
ISBN978-986-350-576-1
紙本書 三民書局 / 五南網路書店 / 博客來 / 國家書店 / 灰熊愛讀書 / 誠品網路書店 / 讀冊生活 /
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
簡介
本書重新省視台灣、日本乃至東亞區域之間「越境」的歷史、文學、戲劇現象，其中如何呈現移植、抵抗、消長、互補與易位的諸多面向。
構成為三部八章，第一部主要以「敗者史觀」重新檢視參與「乙未戰役」而渡台的「敗者」集團，以及之後承襲「敗者」系譜的渡台日人其殖民事業與文業。第二部透過「戲劇現象」觀察日本帝國境內乃至東亞的人流與政治脈動共振下，如何產生錯綜複雜的網絡。
我們看見日本戲劇的近代化透過「演劇改良運動」帶動戲劇改革，與日本帝國擴張的時程與日俱進，「新領土」台灣也成為展演帝國欲望的新舞台。第三部主要探討活躍於日本「內地」的台灣混血詩人饒正太郎與在台日人作家坂口䙥子的「易／異地書寫」。
台、日重層與流動的歷史、戲劇與文學現象，有時強化，也有時顛覆二地的「政治力學」關係，甚至在東亞區域遊走，尋求連帶，企圖游離於「帝國霸權」之外。福爾摩沙與日本在歷史、戲劇與文學領域的「邂逅」與拾遺，是本書希望能從被禁錮於強烈的政治意識形態樊籠中解放出來的一些斷片。唯有被解放，才能被看見。
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
作者
吳佩珍
美國芝加哥大學東亞語言文明學系碩士、日本筑波大學文藝言語研究科博士，現任國立政治大學台灣文學研究所副教授兼所長。專門領域為日本近現代文學、殖民時期台日比較文學。
著有《帝国幻想と台湾1871-1949》（合著）、《真杉靜枝與殖民地台灣》、〈日本新劇與台灣「理蕃事業」：以川上音二郎、太郎冠者（益田太郎）為中心〉、〈自由戀愛的新世代：日治時期台灣女作家群像〉等。另有台日二地文學與學術專書的譯介與編譯，台日文學導讀與隨筆散見於專書、雜誌。
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
目次
圖版目次
序章
第一部 福爾摩沙與日本敗者
第一章 明治「敗者」史觀與殖民地台灣──以北白川宮征台論述為中心
一、前言
二、佐幕敗者到鎮台神祇──北白川宮形象的更迭
三、東北朝廷立帝說的虛與實──森鷗外《能久親王事蹟》中的北白川宮形象
四、台灣神社建構系譜──北白川宮與出雲系神話之開拓三神
五、殖民地台灣媒體中的「北白川宮」形象──明治「敗者」史觀再現與1911年大逆事件
六、結語
第二章 森於菟與其台灣時代（1934-1947）
一、前言
二、台北帝國大學醫學部時期
三、台灣時期的文業──森鷗外的引介與書寫
四、台灣與鷗外的遺物
五、結語
第三章 殖民地台灣的耽美派系譜──永井荷風〈濹東綺譚〉與西川滿〈稻江冶春詞〉的空間美學
一、前言
二、西川滿對耽美派的接受──從佐藤春夫的〈女誡扇綺譚〉到永井荷風的〈濹東綺譚〉
三、近代都市的異次元空間──〈濹東綺譚〉的「玉之井」與〈稻江冶春詞〉的「大稻埕」
四、女性分裂的身體──「私娼」阿雪與「藝旦」抹麗
五、結語
第二部 往返台日的戲劇運動與思潮
第四章 日本翻案莎劇《奧塞羅》與殖民地台灣──以《台灣日日新報》在台上演紀錄與劇評為中心
一、前言
二、《奧塞羅》翻案劇的台灣首演
三、其後來台演出的翻案劇《奧塞羅》
四、結語
第五章 愛爾蘭文學的越境想像與福爾摩沙的交會──以「西來庵事件」的文學表象為中心
一、前言
二、愛爾蘭經驗在東亞的傳播──梁啟超、林獻堂與「愛爾蘭」記號
三、作為觸媒與對殖民地經驗想像的「西來庵事件」──菊池寬的《暴徒之子》與格雷戈里夫人的《牢獄之門》
四、結語
第六章 1920至1930年代的日本戲劇與東亞左翼文藝思潮──從秋田雨雀、田漢與吳坤煌三者的越境關係看起
一、前言
二、秋田雨雀與小劇場運動──以大正時期思潮為中心
三、田漢與秋田雨雀──從《咖啡店之一夜》與《颱風前後》來看
四、吳坤煌與中、日的戲劇運動──從《戲劇》評論來看
五、結語
第三部 易地而居到易／異地書寫
第七章 台灣詩人饒正太郎與日本昭和時期現代詩運動
一、前言
二、日本現代詩運動初登場──饒正太郎與台灣詩人的《椎之木》時代
三、詩風轉變期──詩刊《筆記》與其後
四、饒正太郎的現代詩運動高峰期──詩刊《二十世紀》
五、饒正太郎之晚期與其挫折──《新領土》時期
六、結語
第八章 坂口子的「台灣書寫」」──「性╱別」、「再現」與「自我再現」
一、前言
二、坂口䙥子的「原住民女性」書寫──〈蕃地〉、〈蕃婦羅婆的故事〉
三、殖民地台灣與自我再現──坂口䙥子的〈螳螂之歌〉
四、結語
結章
後記
各章初刊一覽
圖版出處
參考文獻
索引
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
序⾔
序章（摘錄）
1895年日本領台後帶動人流產生變遷，1897年12月設立日人移居新領地的窗口―台灣協會，成為協助日人移居經商的主要機關。因人流、物流變遷，各種文化流變現象均與台灣島上人口結構發生的變化密切相關。之後日人為了統治之便，開始著手調查台灣族群結構。領台十年後，竹越與三郎出版《台灣統治志》，將當時台灣島嶼的人種分布分為四個族群：一、漳、泉二州為主的閩族；二、來自廣東，通稱客家的粵族；三、與漢族聚居受其同化的原住民族；四、因漢族進入拓墾而被迫避居山中的原住民族。1940年丸山芳登提出針對日本領台後內地人移居的變遷情況調查，指出：1905年（明治三十八年）之前的紀錄並不明朗；但與1905年當時比較，在那之前人口更少，更富流動性。
台灣總督府於1905年10月1日在台灣舉行第一次國勢調查，當時在台內地人口為57,335人，占全人口的1.91%。十年後1915年（大正四年）的調查則為135,401人，約為第一次調查人口的2.3倍。1925年（大正十四年）為185,401人，1935年（昭和十年）為270,584人，已經是1905年的4.37倍。自1905年第一次國勢調查起至1935年為止，平均比例每年增加7,008人。根據1935年為止的國勢調查，約67%的在台日人是由島外移入，在台灣出生者（即灣生）約33%。
丸山芳登指出日本內地人移居台灣的目的：「雖然也存在若干從事農業開拓的部落移民，但主要依公務以及自由業、商業、工業、水產業、農業加工業等往來而增加……今後也因資源的開發、與南支方面的關係等，而有大量人力需求的話，不僅大多數灣生將固守台灣，來自內地的移入者也會隨之增加吧。」另，針對領台初期至1940年代島上日人人口結構變遷的特徵，丸山如是敘述：「在台內地人的人口構成，在明治時代猶具有新移民的特徵顯著，之後漸漸脫離此特徵，最近則與內地大都會地略為類似。」由此可知，日本領台之後，在台日人的農業開拓民並非大宗，主要為輔佐殖民地統治的公務員，以及隨同利用殖民地台灣水陸資源的產業進入台灣之相關人員。
從以上先行研究，殖民地時期台灣島嶼族群構成的特徵可歸納如下：一、台灣人族群由漢族與原住民族構成。漢族包含閩族與客系，原住民族則依其與漢族同化程度深淺被劃分為兩個集團；二、在台日人。戰後台灣對日治時期「在台日人」的認識與研究，至今為止幾乎等同於「內地」日本人的認知，不僅一元化，也均質化了在台日人。
事實上，在台日人不僅依來台時期與移居目的產生差異，依其職種性別，在日本人共同體及當時殖民地台灣社會整體的位階也各自不同。此外，灣生以及隨日台通婚誕生的「混血兒」，更是獨立於台人與在台日人族群之外的「新族群」。殖民地台灣的文學與文化也依此複雜的族群結構產生更繁複同時重層交錯的現象。
台灣島內人口結構與族群在日本統治時期發生上述變化後，伴隨宗主國與殖民地台灣人流與物流在帝國版圖乃至東亞區域當中往返遷移時，到底產生什麼樣接觸、衝突與流變現象呢？1895年日清戰爭之後，日本出兵接收台灣這塊新領土時，遭遇始料未及的激烈抵抗，歷時半年才勉強底定。
至今為止，這場乙未戰役由台灣歷史觀點敘述居多，但參與1895年乙未戰役的日人集團組織內情，以及參戰的日人集團對之後渡台的在台日人發生什麼影響，以及二者之間的關係到底為何，並未有深入探討。日本領台後，隨著版圖擴張，統治台灣的正當性、定位如何展現，以及面對挾現代化優勢君臨台灣的「統治者」（他者）時，台灣知識分子對「福爾摩沙」主體性如何想像，以及在東亞如何尋求連帶與「反殖民」共鬥的可能性，也是本書另一個問題意識。
經過近四十年的統治後，台人與日人在帝國版圖的流動交錯，產生易地而居的現象，也催生「易／異地書寫」的文學創作，台、日作家眼中到底映照出什麼樣的「易／異地」（outlandish）風景？本書的書寫動機從上述問題意識出發，依日本領台開始的1895年開始到1960年代的時間線開展，從「福爾摩沙與日本敗者」（第一部）、「往返台日的戲劇運動與思潮」（第二部）、「易地而居到易／異地書寫」（第三部）三個主軸進行探討，釐清日治時期台日二地交錯流動的文學、戲劇現象如何浮現上述問題，進而建構有別於過去將日本帝國與殖民地台灣以絕對的上下關係框架呈現之文學與文化風景。
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
內容試閱
第一章 明治「敗者」史觀與殖民地台灣─以北白川宮征台論述為中心（摘錄）
一、前言
日本與台灣近代關係始自1874年的「台灣出兵」，史上又稱「牡丹社事件」。日本自1868年明治維新之後，便開始近代國民國家發展的進程，國家在擴張的同時，也進行內外的收編。除了企圖迎頭趕上世界帝國列強，也積極加入帝國主義競逐遊戲。「台灣出兵」正可說是日本加入列強競逐的試金石。「台灣出兵」事發原因起自琉球漁民遭遇船難漂流至台灣恆春半島，其中54名遭牡丹社以及高士佛社原住民殺害。
「台灣出兵」發生後，日本開始積極主張其對琉球主權的正當性，讓前近代以來一直處於中國以及日本兩大國夾縫之中的琉球王國主權岌岌可危。日本以台灣原住民殺害琉球漁民為由，對清廷提出抗議。然而清廷將台灣定位為「化外之地」，讓日本根據近代列強競逐遊戲的基本規則：「萬國公法」，於1874年由西鄉從道率軍對台灣出兵，此乃官方近代史上台日首次接觸。
事實上「台灣出兵」的目的，乃企圖消解日本維新後因「廢置縣」而大量失業的武士階級不滿情緒。「台灣出兵」之前，已有所謂「征韓論」主張。「征韓論」政爭失勢的西鄉隆盛掛冠求去，隱遁鹿兒島。「台灣出兵」決議雖有種種緣由，其中最重要的原因之一，可說是當時明治政府企圖對心生不滿的西鄉隆盛懷柔。「台灣出兵」的統帥雖是其弟西鄉從道，西鄉隆盛表面上似乎並未主導征台戰役，但實質上所有軍隊調度多出自西鄉隆盛之手。
1874年台灣出兵之後，士族的不滿不僅未消解，加上當時明治政府未徹底落實近代國家議會體制，自由民權運動越演越烈，在「明知不可為而為之」的情勢下，西鄉隆盛率領不滿士族在九州蜂起，於1877年爆發明治維新之後最後的國家內戰「西南戰爭」。至此，明治維新後，日本動盪不安的內政情勢告一段落。隨著1894至1895年的日清戰爭及1904至1905年的日俄戰爭分別打敗中國及俄國，同時依《馬關條約》，清廷割讓台灣，日本得到第一處殖民地。
依照「通史」觀點，上述可視為近代日本流通的主流史觀，即明治維新之後「奪權」的薩摩、長州二藩所主導之歷史觀點。台日近代關係史基本上由上述史觀來呈現，台灣成為日本殖民地的歷史脈絡，基本上也由此認定，成為一般流通的論述。但如果回溯日本領台乃至渡台的日本人，便能發現來自明治維新的「敗者」集團者眾，是以若採「勝者」史觀看待在台殖民者乃至台日殖民史，恐有失真之虞。
對日本的近代史觀而言，歷史學家成田龍一曾指出所謂的歷史，對於創造、支撐國民國家是非常重要的中樞機能。因此，歷史學也常常難以介入對國民國家的批判。然而，自冷戰體制崩壞，來自前「日本」帝國殖民地對戰前戰爭責任的釐清與挑戰，正是對支撐歷史框架的近代國民國家，及以國民國家為理念的戰後日本之詰問。
這些現象挑戰敘述「歷史」的立場，讓至今為止擁有特權的歷史學地位岌岌可危。因此「歷史」作為敘事觀點的概念被導入緊鄰的文學領域，並開始受到重視。也就是說，歷史學之外的學問領域開始關切「歷史」，而漸漸動搖「學門」（discipline）的界線，也重新定義「歷史」的概念。
省思以上日本近期的史觀變化，再對照目前的台灣研究，可看出日本領台五十年間的研究史觀，無異是沿用明治維新後，薩長二藩所主導的「勝者」史觀。從而對當時統治者「日本」的認識不僅平板同時一元化，在後殖民研究論述上過度簡化日本近代的「國族主義」，對日本領台五十年間在台日人的文學框架建構，基本上均視為以日本宗主國為主體的「勝者」史觀之「國民文學」。
然而，重新省視日本統治期的在台日人文學主導者，便會發現多為東北「敗者」集團出身者，或與東北地域有極深淵源者，西川滿、島田謹二、濱田隼雄等都在此列。不僅如此，如果從「敗者」的東北史觀出發，觀察當時在台日人的文學創作以及「國民文學」框架建構的構想與意圖，便能看出有著更複雜的重層及無法還原於「單一」的日本「國族主義」結構，這與日本領台的時間點―1895年前後不無關係。
此時，日本的近代國家基礎尚未底定，且所謂「日本」的國族認同也未臻至成熟。而當時在台日人的國族認同，並無法如此單純地還原還未具體成形及充滿曖昧矛盾的「日本」；從在台日人的「敗者集團」，也可看出其「國族主義」認同中衝突與矛盾的複雜性格。其中關鍵，與北白川宮能久親王―即幕末時被東北奧羽列藩擁立為東武天皇的「輪王寺宮」，1895年死於台灣征戰途中後在台灣的神格化及形象的建構、複製與傳播，有極為密切的關係。
由北白川宮傳說以及當時以東北「敗者」集團在台日人作家所企圖建構的「國民文學」，都可看出其對於台灣的定義，與明治維新之後「勝者」集團的主流統治視點差異之處。台灣文壇的日人權力核心所想像的「日本」，未必與當時內地的宗主國同調；他們在台灣意圖建構的「外地文學」，也未必等同於「日本文學」。至今為止我們從未對他們「日本殖民者」的絕對性產生質疑，正是因為我們評價日本的治台史觀所採取的視角，乃明治維新政爭中的「勝者」史觀―也是近代日本的主流史觀。
本章由「敗者」史觀重新探討北白川宮在明治維新史的定位，對照日本的台灣殖民事始―即病歿於台灣征途中的北白川宮所在台生成的傳說與形象。除了從1895年隨北白川宮能久親王征討台灣的森鷗外撰寫之傳記《能久親王事蹟》，論述北白川宮形象的生成與史觀差異外，也將從《台灣日日新報》連載的講談〈北白河宮殿下〉，探討當時流通於殖民地台灣的媒體如何從「敗者史觀」建構北白川宮形象。
二、佐幕敗者到鎮台神祇─北白川宮形象的更迭
回溯日本的台灣殖民事始紀錄，基本上均由當時身任近衛師團團長北白川宮的基隆澳底登陸開始。依日本的台灣殖民事始解讀，北白川宮1895年5月30日登陸澳底，「於嘉義南進途上罹患風土病」，「二十二日入台南城，至二十八日病勢加劇」，同年10月28日於台南駐在所死去。爾後台灣情勢底定，總督府建造台灣神社奉祀北白川宮，成為日本南方鎮守大社。
身為明治天皇的皇叔，死於台灣的北白川宮成為日本統治台灣的精神象徵―台灣神社的鎮守神祇表面上似乎並無特別的疑點，但卻是沿用日本明治維新之後的主流史觀檢視台灣的殖民史之故。如果由東北史觀重新省視明治維新歷史，上述敘事便完全迴異於至今為止由薩摩、長州於明治維新奪權成功之後所建立的日本近代史觀。隨著日本的近代史，特別是對明治維新史觀近年的重新評價，北白川宮在明治維新時捲入幕府與朝廷之間的政爭，一時之間成為東北朝廷擁立的新帝，其在明治維新史上被視為叛國謀反的歷史便再度浮上檯面。
由東北敗者史觀重新回顧幕末到明治維新這段歷史，含括明治維新前後由薩摩、長州的西軍集團，以及以仙台、會津藩為首的奧羽越列藩之東軍所展開的天皇正祚爭奪權過程，乃始於戰後。先行研究中，藤井徳行指出戰前使用大量史料，以不偏袒佐幕派或倒幕派的公正立場蒐集、編述幕末維新史者，首推藤原相之助的《仙台戊辰史》。
戰前對於北白川宮被推為天皇，乃至東北朝廷成立的構想幾乎無人提及，這樣的現象起因日本戰前的尊皇主義，以及天皇的神格化、皇國史觀等思想壟斷歷史詮釋權。日本戰敗後由美軍接管，成為實質的殖民地，天皇「神格化」神話崩壞，其權威受到挑戰。一直以來被視為禁忌的這段幕末政爭明治維新史，在戰後逐漸解禁。其中藤井徳行〈明治元年關於所謂「東北朝廷」成立之一個考察〉（明治元年 所謂「東北朝廷」成立に関する一考察）將戰後以來的東北朝廷立帝說，作了清楚的整理與解析。
幕末時，奉幕府之命鎮守京都維持治安的會津藩與薩摩、長州藩於1868年（慶應四年）在京都發生武力衝突，是為「鳥羽伏見戰爭」。幕府軍敗戰，以薩摩、長州藩為首的新政府軍在戰爭結束七日之後，對仙台藩下令討伐會津藩主松平容保。東北諸藩對於新政府軍抱有強烈的不信任感，對於其政權正當性存疑，同時對於新政府軍要求對會津藩藩主松平容保處以死罪表示強烈不滿，認為薩摩、長州有公報私仇之嫌。
於是同年5月3日以仙台藩為盟主的奧羽越列藩正式成立，對此，薩摩、長州為首的官軍發兵征討東北，是為「戊辰戰爭」。當薩長新政府軍攻打江戶上野寬永寺時，北白川宮被擁幕軍彰義隊擁立，但薩長聯軍攻入江戶之後於關東各地逃亡藏匿，最後逃至東北，在平潟登陸，抵達仙台。之後東北諸藩成立的東北朝廷，擁立北白川宮為帝。
明治天皇的父親孝明天皇是強硬的攘夷論主張者，對幕末以來擔任京都守護職的會津藩極為信賴，直到1866年（慶應二年）因水痘急逝為止。北白川宮為孝明天皇義弟，對於意圖在東北樹立新朝廷政權的奧羽越列藩而言，乃血統純正之不二人選。對會津藩深表同情而結盟的奧羽越列藩擁立北白川宮為東武天皇，企圖藉此大義名分對抗薩長主導的新政府軍。
另，關於「輪王寺宮」（即北白川宮）在東北被擁立為帝的主張，與幕府長久以來的傳說也有密切關係。北白川宮於幕末時承襲「輪王寺宮」，名為公現法親王。「輪王寺宮」是上野寬永寺代代傳承的住持名號，也是幕府菩提寺日光東照宮的司職者。天台宗的天海大僧正獲得三代將軍家光支持，得以開山寬永寺。開山之後，均由京都迎來皇族出任歷代的「輪王寺宮」。
據傳，天海獻策德川幕府，當「西邊諸國發生叛亂企圖夾持天皇時，當奉本東叡山皇族後裔為今上，進行平定」。此被稱為「天海密策」―即幕府預防朝廷以及西邊大名（諸侯）所採取的對策，在幕府內部及箱根以東的諸藩暗中流傳。瀧川政次郎甚至指出，德川將軍對「輪王寺宮」尊崇與順從的態度，甚至高於京都的朝廷。日光東照宮的皇子（宮樣）即東邊的天子，這與日光東照宮即東邊的伊勢神宮，東照神君即天照神君是相同的道理。也因此，「輪王寺宮」被奧羽越列藩擁為新帝並非歷史的偶然，乃其來有自。
新政府軍底定東北諸藩後，「輪王寺宮」投降謝罪，被下令在京都閉門自省，獲赦免後復籍伏見宮家，襲名「北白川宮」。禁閉解除後，北白川宮懇求明治天皇，允許其負笈德國留學。然而留學期間與德國女性貴族訂下婚約，明治天皇因而震怒。婚約消息見報後，北白川宮被迫中斷留學返國。之後再度被命令謫居京都，閉門思過。後來進入近衛局，日清戰爭之際，於1895年晉升近衛師團長。
同年5月30日以守備軍力帶領半個師團兵力登陸台灣，旋即開始征戰台灣。當時近衛師團被派遣至遼東半島待命，是為了萬一與清廷戰事擴大，以便進入北京進行守備。然而與清國戰況並未如預期擴大，清廷提議媾和，隨即於1895年5月8日訂定《馬關條約》之後，在三國干涉還遼下，近衛師團急遽被命令前往台灣進行守備。明治政府於5月10日任命樺山資紀為台灣總督，接著當時征清大總督小松宮彰仁親王決定派遣北白川宮率領的近衛師團充當台灣駐屯軍，5月16日征清大總督命令近衛師團等待台灣總督命令，隸屬台灣總督指揮下，候命派遣至台灣。
三、東北朝廷立帝說的虛與實─森鷗外《能久親王事蹟》中的北白川宮形象
北白川宮事蹟在殖民地台灣時期的複製與流傳，基本上從1910年代，由當時隨能久親王征伐台灣的近衛師團軍官以回憶錄形式撰寫開始，之後直到1940年代戰爭時期，北白川宮神話再次被動員。即使以傳記形式書寫，對於征台戰役之前的歷史一概輕描淡寫，且均聚焦於滯台期間，即1895年5月30日至10月28日期間的征戰經過。
日本國會圖書館現存相關資料與北白川宮傳記對其「輪王寺宮」時代，即「明治維新」主流史觀所強調幕末能久親王隨佐幕派流亡至東北，被認定企圖謀反的歷史，其實都有一定程度的呈現。然而，檢視北白川宮的台灣征討戰役，便會發現疑點甚多。此外，北白川宮與東北諸藩敗者及明治新政府之間錯縱複雜的關係，讓日本1895年征台史蒙上陰影。例如，從北白川宮能久親王登陸台灣時的部屬西川虎次郎隨北白川宮登陸台灣戰役的回顧，便能發現箇中疑點。