昨天語文學界大老與新銳來電子信跟老番閒聊，談日本時代初期高級官僚有關臺灣詩四首中之一，詩題「歸來峰」：
蕃歌唱罷勸離杯，舩板膠沙潮未囬；
多母與蘭淒話別，歸來峰下約歸來。
註曰「多母，蕃語，猶言婦女；蘭，亦蕃語，男子也」。
承蒙不棄，兩人要老番對該詩描寫地點歸來峰表示意見。嘿嘿，老派歷史學應也還能派上用場。老番提出如下看法，大老與新銳同意老番公開分享給親朋（智慧權是他們的，老番僅提供方法論，要引用得經他們同意喔）。
從四首詩順序，研判歌詠地點應在花蓮（迴瀾），初定假設，便檢查所謂的「蕃語」多母、蘭，是否阿美（Pancah）或Sakiraya語？有原民會網站可查，不用十分鐘可搞定：此番非彼番！答案已浮現。關鍵在漢詩原作者的語言，日本人漢詩用日本音：多母 =タボ =Ta-bóu =查某；蘭 =ラン= lâng=人，有問題嗎？
如此，「歸來」日語唸成キライ，就是Ki-lâi，奇萊（Sakiraya）山是也。
老派這種訓詁學基本功，不少人認為無聊，難登學術宏觀國際事業，老番倒不這麼認為，弄清楚Text所指，有些現行文化解釋得再調整。原來文獻的「番（蕃）」不一定專指臺灣原住民，十九世紀中國官僚認為「牽手khang-chhíu」、「刣人thâi-lâng」是番語，與日本漢詩人認為查某（多母）是番語應該有脈絡或系譜上的關連。老番又記起年輕時代讀中國歷史地理時，日本學者談論到先秦時代的中國番……啊，想遠了，結論：從這首漢詩來看，女人（查某人），還不算完全是人喔。
原文出處 翁佳音